“Essi sono il classico elefante
in una stanza”. Intervista con la attivista Raffaella Milandri
Articolo di Giovanni Rossi
In questa epoca di globalizzazione galoppante, la diversità culturale, espressa nelle usanze, nel linguaggio, nella musica e altri aspetti tradizionali diventa più che mai un prezioso patrimonio dell’umanità. Ma quello dei Popoli Indigeni è un argomento ancora poco discusso e spesso ignorato. Ne parliamo in un’intervista con Raffaella Milandri, giornalista, scrittrice e antropologa, fondatrice della Mauna Kea Edizioni, che si dedica da vent’anni alla difesa dei Popoli Indigeni ed è studiosa in particolare dei Nativi Americani. Non solo: nel 2010 è stata adottata dalla famiglia Black Eagle della Crow Nation, quindi, oltre a essere un’esperta e appassionata, è a pieno titolo un membro della comunità dei Nativi Americani. Esordisce così:
«I Popoli Indigeni, secondo gli ultimi dati della World Bank, sono 476 milioni di persone nel mondo. Sono una presenza che è il classico “elefante nella stanza”, elephant in the room: una verità che, per quanto ovvia e appariscente, viene ignorata o minimizzata. Un problema molto noto ma di cui nessuno vuole discutere».
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Popoli Indigeni. Foto di Raffaella Milandri
Cosa ti ha colpito maggiormente dei Popoli
Indigeni?
«Confesso la molla per conoscerli: sin da bambina, sognavo di incontrare i Navajo di cui leggevo nel mitico Tex della Bonelli. Quando li ho visitati la prima volta, a Window Rock, sono rimasta straordinariamente colpita dalla loro “diversità” in termini di valori e di approccio alla vita. Molto lontani dal pragmatismo occidentale, da quel nostro inquadramento basato sull’avere e non sull’essere, su un’identità incentrata sul lavoro e sul raggiungimento di obiettivi spesso stereotipati e sopravvalutati. Dopo i Navajo, ho incontrato altri popoli nativi americani, e poi i Bakà del Camerun, i San del Kalahari, i Rabari del Gujarat, i Bonda dell’Orissa, il popolo tibetano, gli aborigeni australiani e tanti altri. Nei Popoli Indigeni ho ritrovato quella preziosa “diversità” culturale e sociale, diversa da noi, ma con un’estrema assonanza tra di loro. Questo mi ha spinto a viaggiare, studiare, approfondire. E a vedere il mondo in modo differente. Negli ultimi anni mi sono poi concentrata sui Nativi Americani, che hanno nella loro storia e resistenza molto da insegnare, soprattutto come specchio della nostra civiltà occidentale. Oggi non abbiamo a che fare con i Popoli Indigeni originari, ma con quelli che convivono al nostro fianco, subendone le conseguenze. Dapprima vi è stato il colonialismo, cui è seguito il neocolonialismo. Oggi, per molti popoli la grande sfida è convivere con i nostri sistemi invasivi – dall’estrazione di combustibili fossili, alla deforestazione, alle coltivazioni intensive, alle espropriazioni di territori, alla globalizzazione, per citarne solo alcuni – e sopravvivere, mantenendo la propria cultura e identità».
Cosa hanno in comune i Popoli
Indigeni?
«Cercherò di essere breve e di attenermi ad alcuni concetti essenziali. Innanzitutto “indigeni” vuol dire che sono pressoché da sempre presenti nello stesso territorio, adattandosi, ottimizzando l’utilizzo delle risorse ivi presenti e identificandosi nell’ambiente stesso, in uno stile di vita quasi simbiotico. Le comunità indigene in buona parte sono definite come “cacciatori-raccoglitori”, comunità che non praticano l’agricoltura, ma questo non è esatto, basti pensare alle civiltà precolombiane e alle loro coltivazioni. Nei popoli nativi la caratteristica predominante è il rispetto, e quindi il “non-sfruttamento” esasperato delle risorse del territorio, in cui noi occidentali siamo maestri. Con la conseguenza, confrontati alla nostra società, di alcuni importanti vantaggi: niente sovrappopolazione; conservazione di ecosistemi; abilità di sopravvivenza senza la schiavitù tecnologica. Mi ha colpito di questi Popoli l’attaccamento all’identità e tradizioni; la tenacia e la determinazione con cui cercano di salvaguardare la loro cultura e trasmetterla alle giovani generazioni — oggi così esposte al bombardamento mediatico del mondo occidentale e all’omologazione culturale della globalizzazione. La cosa peggiore che hanno in comune è una storia di violenza, abusi e soprusi da parte dei “conquistatori”, e il continuo assoggettamento forzato alla cultura dominante. Sanno come sopravvivere nel deserto, a elevate altitudini, nella foresta tropicale e nei ghiacci, ma molte comunità sono già state completamente cancellate dall’arrivo degli Europei».
Raffaella Milandri
in Papua Nuova Guinea
Perché sui media si parla così
poco di Popoli Indigeni e dei loro diritti?
«Innanzitutto qui bisogna risalire al peccato originale e citare la storia e gli inizi: il colonialismo europeo, con l’appoggio della Chiesa di Roma, alla conquista delle “terre di nessuno”, terrae nullius, sancito e “santificato” con bolle papali come la Bolla Inter Caetera e altre. Le potenze del vecchio continente sguinzagliarono navi e “conquistatori” in tutti i continenti, con la scusa di cristianizzare i popoli selvaggi ma, in realtà, alla ricerca di risorse, territori e ricchezze di cui appropriarsi. Bartolomé de Las Casas, un vescovo cattolico spagnolo, si schierò dalla parte dei Nativi Americani e riportò, nelle sue cronache del Cinquecento, una ferocia inusitata contro gli indigeni in questa “missione” degli Europei. La geopolitica mondiale attuale è stata definita allora, grazie in primis alle bolle papali di cui molte associazioni native hanno chiesto l’abolizione. Parlare di diritti dei Popoli Indigeni va a minacciare gli interessi di molti Paesi europei e delle loro “propaggini” nate dal colonialismo, immensi territori come, ad esempio, Canada, Stati Uniti e Australia. Pur se negli ultimi decenni se ne parla più apertamente, la estromissione dei Popoli Indigeni dai libri di storia, di diritto e di sovranità territoriale è un chiaro caso di censura e controllo politico, ideologico e morale. Riconoscere le proprie colpe, sdoganare i diritti originari di questi Popoli, indurrebbe all’enorme rischio di dover ridisegnare completamente la mappa geopolitica mondiale. Va da sé che i media stessi ne parlino con il contagocce, per non toccare un punto dolente, estremamente delicato per molti Governi. Il cosiddetto mondo occidentale soffre di un terribile etnocentrismo, motivato da un lato da una sindrome di presunta superiorità, dall’altro da una continuata appropriazione indebita di territori».
Negli ultimi anni abbiamo
assistito a scuse epocali verso i Nativi del Canada e degli Stati Uniti, da
parte di Papa Francesco e poi di Biden…
«Da
parte di entrambi, si è trattato di scuse per il sistema delle scuole residenziali, che è stato
imposto dai Governi e gestito in primis dalla Chiesa cattolica, e che ha
duramente colpito generazioni di Nativi con l’assimilazione forzata e un tentativo
violento di cancellare la loro cultura. I giovani indigeni di Canada e Stati
Uniti sono stati costretti, dalla fine dell’Ottocento fino a quasi venti anni
fa, a lasciare le proprie famiglie e comunità, e gli è stato proibito di usare
i loro nomi, parlare le loro lingue, praticare la loro religione, oltre a
subire in molti casi documentati sevizie gravissime. Ne parlo dettagliatamente
nella mia opera “ Le scuole residenziali
indiane. Le tombe senza nome e le scuse di Papa Francesco”. In questi
casi, le scuse sono state funzionali al potere di chi le porge, e non
possono essere un mero esercizio statale di “colpa performativa”. Come hanno
scritto Mark Gibney ed Erik Roxstrom in The
Status of State Apologies: “Lo Stato potente non solo decide se e quando
saranno fatte le scuse (o se saranno fornite delle ‘quasi scuse’), ma anche il
modo in cui tutto ciò sarà eseguito”. In sostanza, le scuse non bastano, anzi
possono costituire in sé una forma di violenza sulle vittime. L’aspetto
positivo delle scuse è che, in particolare nel caso di quelle di Papa
Francesco, l’impatto mediatico a livello mondiale è stato un ottimo strumento
di divulgazione di verità che sono state taciute a lungo».
Questi Popoli sono protetti
dalla Dichiarazione delle Nazioni Unite sui Diritti dei Popoli Indigeni?
«Questo
è un punto molto spinoso. La Dichiarazione
dei diritti dei Popoli Indigeni, UNDRIP,
è stata adottata in tempi recenti dall'Assemblea generale delle Nazioni Unite,
durante la sua 62ª sessione in New York, il 13 settembre 2007. Votarono a
favore 143 stati, 4 votarono contro
(non a caso, Australia, Canada, Nuova Zelanda e Stati Uniti, nati come colonie
dell'Impero britannico e a maggioranza di popolazione non indigena); 11 stati
si astennero (Azerbaijan, Bangladesh, Bhutan, Burundi, Colombia, Georgia,
Kenya, Nigeria, Federazione Russa, Samoa e Ucraina) e 34 non furono presenti.
In seguito i 4 stati a sfavore cambiarono voto, pur se molte critiche e
opposizioni alla Dichiarazioni vanno avanti tuttora. Tra i diritti collettivi
che la Dichiarazione proclama, a favore delle popolazioni autoctone, vi è
quello all’autodeterminazione, a non
essere espulsi dai loro territori e a godere delle risorse naturali situate su
di esse. Oggi la Dichiarazione è lo strumento internazionale più completo sui
diritti dei Popoli Indigeni. Essa stabilisce un quadro universale di standard
minimi per la sopravvivenza, la dignità e il benessere dei Popoli Indigeni del mondo. Ma purtroppo non è uno
strumento giuridicamente vincolante ai sensi del diritto internazionale:
stabilisce sono uno standard che “dovrebbe” essere seguito. Come dicevamo
prima: riconoscere i diritti dei Popoli Indigeni ai loro territori
costituirebbe una “spesa” troppo ingente per molti Stati.
Un
altro strumento importante è l’UN Genocide Convention, la Convenzione delle Nazioni Unite per la Prevenzione e la Punizione del
Crimini di Genocidio, redatta nel 1948: è un trattato internazionale che
mette al bando il genocidio e obbliga gli Stati parte a implementare
l'applicazione di tale divieto. Lo hanno sottoscritto finora 154 stati e 40 non
ancora; tra gli stati che non lo hanno ancora sottoscritto troviamo alcuni
nella stessa “lista nera” dell’UNDRIP come il Bhutan, il Kenya e Samoa.
L’ultima sottoscrizione alla Convenzione è quella della Repubblica Dominicana
nel 2022. E’ interessante notare che questa Convenzione fu approvata negli
Stati Uniti solo nel 1988 da Ronald Reagan, nonostante le forti opposizioni. Si
considerava a rischio la sovranità statunitense. L’accusa di genocidio non è un pianto romantico di
liberali e buonisti. Si adatta perfettamente alla situazione vissuta dai Nativi
Americani, ma anche ad altri Popoli Indigeni. Esiste poi anche la ILO 169, una convenzione dell’International
Labour Organisation, molto importante, il cui obiettivo centrale è proteggere i
diritti umani dei Popoli Indigeni e riconoscere “le aspirazioni di questi
popoli a esercitare il controllo sulle proprie istituzioni, sui propri modi di
vita e sullo sviluppo economico e a mantenere e sviluppare le proprie identità,
lingue e religioni, nel quadro degli Stati in cui vivono”. Qui le adesioni sono
state a oggi solo di ventiquattro Stati, di cui la ultima la Germania, nel
2021. Una convenzione ignorata dalla maggior parte dei Governi. Organizzai una
petizione per l’adesione dell’Italia alla ILO 169 circa dieci anni fa, ma essa,
con allegata raccolta firme, inviata al Governo e al Papa, non ottenne alcuna
risposta».
Link
al testo integrale dell’UNDRIP: https://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_it.pdf
Link
al testo dell’UN Genocide Convention:
https://www.un.org/en/genocideprevention/genocide-convention.shtml
Link
alla lista di sottoscrizioni della ILO 169:
https://normlex.ilo.org/dyn/nrmlx_en/f?p=NORMLEXPUB:11300:0::NO::P11300_INSTRUMENT_ID:312314
Raffaella Milandri in Camerun
Qual è la situazione che hai visto di
persona dei Popoli Indigeni e dei Nativi Americani oggi?
«Devo di nuovo sottolineare che le problematiche dei Popoli Indigeni sono ignorate dalla maggior parte della popolazione mondiale, proprio per i motivi che dicevo prima: da un lato i media ne parlano assai poco, dall’altro i Governi che sono più coinvolti temono grandemente di perdere terre e diritti su ciò che è stato sottratto ai Popoli Indigeni nei secoli scorsi e che viene sottratto anche oggi. In alcuni Paesi, come ad esempio in Africa e in Asia, molte situazioni sono drammatiche e ho potuto assistere a delle vere e proprie tragedie. I miei appelli sono rimasti perlopiù inascoltati. I Nativi Americani, invece, oggi sono negli Stati Uniti oltre nove milioni e in Canada oltre tre milioni: sono molto attivi, lottano per i propri diritti, hanno creato associazioni e università native, e pur se la loro posizione ha ancora tante problematiche da risolvere, hanno ottenuto leggi che li aiutano a proteggere le loro tradizioni, religioni e linguaggi. Molta la strada da fare, ma sono davvero un grande esempio di resistenza. Sono in contatto con diversi attivisti nativi, e la unione d’intenti, la determinazione e la collaborazione tra i consigli tribali e le comunità sono migliori che in tante comunità occidentali».
Ultimissima domanda: nei tuoi viaggi
per ricerche sui diritti dei Popoli Indigeni hai corso dei rischi?
«Assolutamente sì. Purtroppo in alcuni Paesi come il Camerun, il Botswana, l’India e altri mi sono trovata a indagare su violazione dei diritti umani dei Popoli Indigeni a carico di multinazionali con interessi di sfruttamento minerario e forestale. In quei casi, viaggiando in incognito e senza coperture mediatiche, in luoghi ai confini del mondo, si rischia di scomparire – o meglio di essere fatti scomparire – in un attimo. Ho avuto incontri con attivisti indigeni in molte occasioni e in tutti i continenti. Ricorderò sempre quando, dopo aver filmato una intervista con un leader tribale dell’Orissa, minacciato di morte, tornai a casa e pubblicai un suo appello alla comunità internazionale. Dopo pochissimi giorni fu arrestato. Io ero in Italia sana e salva,mentre lui si trovava in pericolo. Molti suoi compagni attivisti erano già stati “eliminati”. Ho corso molti pericoli, ma quando si agisce per una causa in cui si crede, nulla deve rimanere intentato. Si tratta di vite umane di persone che non appartengono al mondo dei compromessi».
